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说说念中国宗教界，中国传统的佛说念两教在神往中国调处、抗击异邦骚扰时代都展现了极大的爱国和顺和为国为民的胸怀。宗教修行庄重息事宁人、心无杂陈，战阵士兵则庄重攻略杀伐，两种办事看似对立，但在中国，在挽回苍生苍生、叛逆民族危难眼前，和平的宗教和武力的士兵剖析地联接了。由出世宗教而入世为兵，以释教最为盛名。在近代日本侵华大布景下，多数以天地苍生为怀的民众们纷纷下山，参加抗日干戈世界著名足彩公司，匡助抗日队列。但为东说念主所鲜知的是，早在明代嘉靖时代，释教僧兵就如故进入到东南抗倭干戈中，他们同明军沿路，抗击骚扰，并获取了极好的战绩。

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一、为国为民才是大怜惜

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释教，并非中国土生宗教，约莫在东汉明帝时代（公元初），释教自中亚传入中国，在中邦原土扎根，并不休中国化。至明代时，释教如故都备融入中中文化，成为中国的宗教。而和释教相伴而来的便是释教强身健体的隐秘，所谓“禅以武显，禅武合一”，便是如斯。

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今天，释教技击因武侠演义的流行而被不休神话，但这并非口耳之学。释教展现武力最早的故事便是“十三棍僧救唐王”。该故事开端是少林寺的三个碑文——《唐太宗赐少林寺教书》、《皇唐嵩岳少林寺碑》、《少林寺牒》，故事约莫是说，隋末天地大乱，少林寺武僧昙宗等东说念主匡助李世民夺取天地，抗击王世充。明朝的《少林棍法阐宗》在汇报少林武学渊源的工夫，也提到了十三棍僧助唐王的事，故事是说昙宗擒获了王世充的侄子，将他献给李世民，“太宗（李世民）嘉其义烈，拜昙宗为大将”。二者都莫得提到少林寺救李世民命的场景，可见隋末的确有少林僧兵出世，匡助唐军，但没夸张到径直救李世民命的地步。顾炎武也认定僧兵即产生于隋末唐初，“此少林僧兵所起”。这也反应了在大乱之世，释教界的格调——出世救民。

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宋代，僧兵致使径直被编入正规军。靖康之难前后，金军两路南下，一齐攻陕西，陕西宣抚使樊致虚就招募僧东说念主赵宗印担任宣抚司的忖度，赵宗印辖下有两队僧兵，一号尊胜队，一号净胜队，他们在陕西和宋军沿路抗击金军骚扰。

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二、嘉靖倭患和僧兵出山

宋代以后，僧兵启动顶风飞动，直到嘉靖时代复燃。

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1523年，发生了争贡之役，来宁波上贡的倭东说念主因船只入港先后问题发生争执，随后械斗，杀红了眼的倭东说念主兽性大发，百余名倭东说念主从宁波一齐烧杀到绍兴，如入无东说念主之境，数千明军果然望风战败。倭东说念主看到了东南明军的年迈，又逢日本处于村长械斗的“战国”时代，战败的武士沦为浪东说念主，为了金钱他们启动来华洗劫，再加上东南沿海私运商的经受，自此东南倭患日益严重。

1552年4月起，倭寇全面侵浙。4月初，倭寇破仙游，明军百户战死，仙游被屠城，其后倭寇抢掠温州，破台州，屠黄岩，明军皆败，“东南滚动”。

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1553年，戚继光在张居正的维持下，任登莱造就佥事，处罚山东备倭事宜，戚继光终于崭露头角，明朝的抗倭干戈才算步入正轨。亦然在这一年，历史上再次有了僧兵的纪录。

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这年2月，发生了杭州之战，倭寇大举进犯杭州。郑若曾的《僧兵首捷记》说，浙江巡抚闭城不战，南京中军都督府都督同知万表招募了200名僧兵赈济杭州，杭州三司（都造就使、布政使、按察使）都讥刺僧兵，怀疑他们的讲和力，还阴阳怪气地赌酒要和僧兵比武，“赌酒为试，席设于涌金门”。万表邀请武僧孤舟赴宴，一看头陀来了，三司的东说念主不讲武德，来骗、来偷袭，八个东说念主上来偷袭一个老头陀。“八老师从傍跃出，各捏棍乱击孤舟。孤舟一无所备，以偏衫袖却棍， 一棍为袖所裹，信手夺之，反击八东说念主，八东说念主应棍而倒”，八东说念主反被打败，这下子三司的东说念主才笃信释教技击不是花架子。而后僧兵40东说念主前去进犯倭寇，“大破倭寇”。这是自抗倭以来，第一次有僧兵参战，僧兵一战成名。

三、惊为神兵

1553年4月，浙江都造就使吴懋宣率僧兵追击倭寇，爆发了赭山之战，但此战战败。《西湖二集·胡少保（胡宗宪）平倭军功》阐述军“尽被杀死”，惨败，皇冠博彩其后倭寇顺势攻占了昌国，抢掠屠城。

同庚6月9日，僧兵发现百余名倭寇督察在松江府翁家港，随即爆发了翁家港之战。《僧兵首捷记》说周边倭寇营地后，明军分兵，其中僧兵天员率25名僧兵先冉冉摸到倭寇营地近邻，僧兵月空则率其余僧兵和明军“排阵于后”。此时的僧兵以靛青涂面，肖似后代特种兵以迷彩心思涂面。

自后天员见倭寇似有警醒，飞速度兵冲杀。倭寇被突袭，飞速溜达财物，以诱骗明军。但僧兵没上圈套，“众骑不敢有所取”。

当营地际遇战爆发，殿后的月空飞速顶住阵型，“横布阵为长蛇之形”，僧兵在前，明军在后，相距百步，在前的僧兵多东说念主一组构成讲和队形，以弓箭为长途杀伤，以长矛防突刺，以短武器防近身，如故有了戚继光鸳鸯阵的影子。“两东说念主捏长，夹一钩枪手于其内，稍退一歩。钩枪之傍，蛇矛之后，铁棍砍刀相间而列，弓弩火器操纵参错”，随后倭寇冲向僧兵阵列。两边一近身，僧兵暗昧呼“伽蓝三声”，然后大叫“杀、杀”。此战歼灭了泰半倭寇，这是自4月明军连败37战之后的初度凯旋，但僧兵也有21东说念主焚烧。此战打出了大明僧兵的赫赫威声。而后每当僧兵出战，“约以靛青涂面。贼见青酡颜布蒙头，疑为神兵， 胆已褫落”。

翁家港之后，逃散的倭寇在6月14日向嘉兴白沙滩的倭寇营地汇注。僧兵听闻之后飞速向嘉兴进发。16日，僧兵赶到，爆发了白沙滩之战，此战接受火攻，系数杀死倭寇40余东说念主，《僧兵首捷记》说此战僧兵伤一火4东说念主，“凡翁家港逃贼及老营之贼，至是剿灭无遗矣”。

四、屡次大战

1554—1555年，接连爆发了三次大战。

1554年，倭寇入吴淞江，和官军在黄埔大战，官军战败；随后倭寇围攻崇明，倭寇败走。而后80名僧兵来援，尾随倭寇至叶榭镇、马家浜，两边交战，僧兵斩获颇多。然后僧兵捏续追击，在五里桥、习家坟连败倭寇，倭寇遂惊骇松江一带。

1555年，爆发了六里桥之战，倭寇攻陷浙江崇德，抢掠民船500余艘，至六里桥遭到明军蹙迫。但负责蹙迫的僧兵过于躁急，致使明军的蹙迫战打的并不到手，“兵泄其机，沙兵被害及溺死者甚众”，此战仅斩杀倭寇35东说念主，迫使倭寇毁掉洗劫的财帛辛勤。

这一年10月，又爆发了巢门之战，那时倭寇盘踞在陶宅镇，浙直总督调集戎马会剿，僧兵动作哨兵在巢门和倭寇发生交战，僧兵用铁棍，一棍一个倭寇，“轮棍进破敌，遇者即仆，旋即毙数倭”。见到僧兵强劲的战力，倭寇便用狡计，装饰成明军，跟在僧兵后头，野心和正面的倭寇前后夹攻僧兵，“僧兵不知，犹呼后兵接进，而倭刃已及身，遂大呼皇天而死者些许东说念主”，此战输赢不知，但僧兵付出了浩瀚的伤一火，“僵尸满田间，见者无不流涕也……后僧兵骨官为立石塔”，自此以后就莫得了僧兵的纪录。

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僧兵出山，展现了中国宗教界的爱国和顺，和某些国有难必定乱的异邦宗教不同，中国的宗教持久以国度为己任，在神往国度主权、安全、调处上持久是职守的承担者。嘉靖时代抗倭，近代时代抗倭，都展现了释教界的职守。僧兵出山也带动了中国技击的发展，因为这些僧兵主若是南少林寺的弟子，经验抗倭干戈的彭胀进修，释教技击更进一竿，胡宗宪就说“今之本事，天地胥推少林”。而后传说流传在浙江的民间技击金锁拳、左手棍，便是从僧兵对倭干戈中演化出来的技击。是以僧兵参战也进展了少林技击，进步了少林名望。

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参考文件

郑若曾：《江南经略》，台湾商务印书馆，1986年。

纪江建：《明朝抗倭二百年》，中文出书社，2006年。

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（作家：浩然文史·紫橘）

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